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倭仁逝世
時間
1871年06月08日 ~ 1871年06月08日
地點
蒙古
相關人物
烏齊格里·倭仁
資料來源：百度百科
背景
過程
期刊
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其它
簡介：
烏齊格里·倭仁（1804—1871年），字艮峰，又字艮齋，蒙古正紅旗人，晚清大臣、理學家。晚清頑固派的代表人物之一
道光9年（1829年）進士，選庶吉士，授編修，歷中允、侍講、侍讀。北京政變後，他以講程朱理學受到清廷重用，擢為任副都統、工部尚書、文淵閣大學士，兼同治皇帝師傅職。作為“理學名臣”、“三朝元老”參預朝政，在清末的政界和學界都充當了重要角色，產生過一定的影響。
同治10年（1871年），晉升為文華殿大學士，因病再度乞休。不久病逝，追贈太保，諡文端，入祀賢良祠。倭仁政治態度保守頑固，為同治年間頑固派首領。所著輯為《倭文端公遺書》。
事件背景：
倭仁並沒有顯赫的家世。先輩是駐防八旗中下級軍官或普通士兵家庭，屬中下層旗人社會。倭仁的青少年時代是在駐防地開封度過的。
道光9年（1829年），倭仁中進士，殿試時被取為二甲第三十四名，賜同進士出身，選庶吉士，被授為編修，歷任中允、侍講、侍讀、庶子、侍講學士、侍讀學士。 他早年官京師時主要的社交圈子便是河南同鄉。當時，與倭仁交往甚密者主要有李棠階、王鵴等人，他們旨趣相投，究心理學。
道光13年（1833年），成立“正學會”，定期“會課”。參與者每天將自己的舉止言談甚至思想寫成“日錄”，相互交換批閱，大約十天左右在與會者某一人家中集會，當面品評得失。當時倭仁與李棠階等人的“會課”所討論的主要是王學，這種“會課”一直持續到道光22年（1842年）李棠階離京出任廣東學政，前後達十年之久。
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發生過程：
倭仁在他的《日記》中說：“事天無他，事心而已矣。”可謂一貫王學精旨，把心即理的王學命題一語道破。另外他還在《日記》中談到“看未發氣象”時直接徵引王陽明的話，他說：“看未發氣象，姚江有一段說得緊切，雲：此是教人用戒謹恐懼工夫，正目而視惟此，傾耳而聽惟此，洞洞屬屬不知其他。'即程子敬而無失，即所以中'之意。”與此相類似的還有一條：“延平每教人靜，其云：學為私慾所分，故用力不精，須打斷諸路頭，靜中默識，使泥滓漸漸消去。又云：靜坐看喜怒哀樂未發氣象，不惟於進學有功，兼亦是養心之要。又每言脫落融釋。皆吃緊為人語。”靜中體驗未發，是理學中二程高弟楊時再傳至李侗（延平）的所謂“道南指訣”。
李侗是朱熹的老師，他曾經教朱子靜坐體驗未發氣象，即通過高度沉靜的內心修養而體驗一種渾然與物同體的神秘精神境界，這是一種直覺主義的修養方式。儘管朱子做了很大的努力，但始終未能獲得那種體驗，因而很自然地對靜心體驗作為道德修養的普遍有效性表示懷疑，而最終傾向於程頤“主敬致知”的理性主義修養方式。正如吳廷棟的指責，倭仁所讚許的延平靜坐法“畢竟非學者通法”，其與程朱“主敬”法相背，反為“談姚江之學者所假借”，其實，吳廷棟指出了倭仁理學思想中的王學根底。
歷史影響：
唐鑑京師講學期間，倭仁是以唐鑑為中心的京師理學群體中的重要成員。其後，倭仁不但自己潛修實功，而且以其學養和地位力圖將士林社會導向正學之途，並不斷地為純正程朱理學的道統和學統而努力。 “肩正學於道統絕續之交”，倭仁以理學道統的傳承人而成為道咸同時期倡導程朱理學的重鎮。倭仁的理學地位與聲名在當時乃至後世的影響，是由各種原因與各方面的因素造成的。
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