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劉蓉逝世
時間
1873年02月 ~ 1873年02月
地點
湖南
相關人物
劉蓉
資料來源：百度百科
背景
過程
期刊
專書
照片
其它
簡介：
劉蓉（1816年—1873年）字孟容，號霞仙，是桐城派古文家，他做過曾國藩的幕客，與郭嵩燾、羅澤南有往來。
《養晦堂文集》他將氣與理的關係概括為“所謂氣者，乃天地陰陽之氣而人得之以有生者也。所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也。故自天地觀之，則氣之與理舉屬天下公共之物，雖命於人，賦於物，而皆非有我之所得私。而自人物觀之，則所謂氣與理者，賦禀各足，無不完備，不相交雜，不相假借，雖曰天下之公，要皆可以據為吾身所固有，而不害為私者也。 ”一方面他把理、氣分為二，認為兩者不相交雜；另一方面，他提出“所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也”，以性屬於理，認為理體現在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理學的“性即理”說。此固程朱之說。
事件背景：
《養晦堂文集》咸豐5年（1855年）2月，翼王石達開總攻湘軍水營，燒毀湘軍戰船百餘艘。曾國藩座船被俘，“文卷冊牘俱失”“公憤極，欲策馬赴敵以死”，由劉蓉等人力勸乃止。從羅澤南援武昌，將左營，克崇通，與胡林翼會師攻蒲圻，弟劉蕃先登陷陣中槍亡。扶櫬歸養，無意再出。曾國藩、胡林翼均疏薦才堪大用，詔出治軍。
10年佐駱秉章督四川軍務，薦擢知府，選將練兵，舉蕭啟江、劉岳昭、黃醇熙三軍入川，未三年，四川太平軍全被鎮壓，擒石達開。
同治元年，督軍川北。
2年7月授陝西巡撫，回湘增募，進屯陝南。4年克階州，受言官妒議奪官，10月復職。西捻入陝，率軍堵擊，潰於灞橋十里坡，免官終養。劉蓉為人勤奮好學，寫了不少古文、詩詞，“一室之不治，何以天下國家為？”就是出自於其散文《習慣說》的名句，選錄自《養晦堂詩文集》。曾國藩評“吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。”（《養晦堂記》）。著有《思辨錄疑義》、《養晦堂文集》等書。
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發生過程：
劉蓉還提出了“讀史窮理”的觀點，說：“讀史者，特窮理之一事耳。古人格物之學，自身心家國，以至天地陰陽之變；古今政治之宜，莫不深考而詳究之。凡以致吾之知而已，固未可謂窮理一事，讀史又一事也。”他不滿理學家們那種“尚空談而鮮實用”、“拘而鮮通”的迂闊學風，把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強調要通過“格物”與“讀史”來及早應付“事變”的“變通”能力，成為真正的治亂之才。他認為除理學外，世間再無其他學問。為此，他排斥其他學派，斥陸王心學竊佛禪，亂儒宗，不屬正學之列。
劉蓉治學講究在道德上“原德其本”。所謂“成仁取義為世完人者，亦豈無本而致然哉；彼其忠烈之操固已根乎天性”，而操守形成之源頭在於“誦法聖賢，講明乎道義彝倫綱常名教之訓而身體之者”，以致“一旦殉國赴義，視死如歸。雖至灼體裂膚，陷胸決脰，而處之泰然，不以死生為纖毫顧慮”。這種道德踐履精神強調“漸進”而不講陽明心學一再強調的“頓悟”，學術經過此“原德其本”的價值過濾，常常變成政治踐履的工具而基本失去其獨立的價值。劉蓉還批判陽明心學所推崇的“靜坐”和“頓悟”，他說：“靜坐之說，實吾人切要之功，但須中有所主，方為無弊；不然，或且墜於空寂。
明季學者，所以多詭於程朱而流於禪悟者，蓋皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字，實該貫動靜之法，前聖心傳，舉不外是，因而存之，其亦可以杜偏勝之弊而絕放佚之萌矣。”認為頓悟完全背棄了理學應以“強探力索之勞，履規蹈矩之苦，銖積摞之勤”始能“入聖”的艱辛進程，，導致了陽明心學流於空疏無用。劉蓉力主捍衛程朱理學的正統觀念，排斥異端思想，其學術傾向是顯而易見的。
歷史影響：
劉蓉摯友曾國藩認為劉蓉是一位有著巨大學術抱負與追求的學者，“博通經史，為文宏宕，有奇氣” ，他將安身立命之地寄於學術事業，將“求道”作為自己一生最大的奮鬥目標。其學術思想在晚清思想界產生了一定的影響。劉蓉雖心氣傲岸，難為世人所容，在官場傾軋中早早去職還鄉，但他仍“躬仁義而力踐之，不以舉世不為而自阻。飫道德而心樂之，不以沒世無聞而自戚”，體現其力踐聖道，不以得失毀譽為意的非功利的處世態度。
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