民國近代史

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東西哲衡

時間

1908 ~ 2017

地點

台北

相關人物	李春生、連橫、陳福謙、黃南球、李德聲、亞歷山大、愛利士、約翰•陶德、林維源、劉銘傳、唐景崧、辜顯榮、禮密臣、托姆遜、奧利、樺山資紀、孫文、兒玉源太郎、中西牛郎、洪騰雲

資料來源：維基百科

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簡介：

「東西哲衡」是台灣史上第一部哲學著作，由大稻埕富商李春生所著。

背景：

台灣是一個移民社會，同時貿易興盛，因此清代到日據時期台灣的紳商巨賈中，或者是大地主，如板橋林家、霧峰林家；或者是商業鉅子，李春生就是屬於這一類。近代中國海禁大開以後，通商口岸貿易頻繁，洋商紛紛在這些口岸設立洋行，從事商業貿易，於是產生不少‘買辦’。李春生也是以‘買辦’身份崛起，白手致富。連橫在其《台灣通史》中，即將李春生收入「貨殖列傳」中，與陳福謙、黃南球同列台灣近代3大貨殖家。

李春生出生在福建廈門，其父李德聲以擺渡為業，家境貧寒，雖入私塾，但不久即輟學；兄弟四人，春生行四，上尚有一姐。14歲時，與父一同在廈門竹樹腳禮拜堂受洗，由倫敦宣道會的宣教師亞歷山大（Alexander Stronach）帶領成為基督教長老會信徒，爾後與外國教士朝夕相處，學得一口流利英語，因此成為華人和洋人間的溝通橋樑。成年後，復積極自力學習漢文，研讀國學、東西洋史地及新舊約聖經，學識大進。

18 歲時，李春生展開壯遊，走遍上海、香港、寧波、福州、潮州、打狗及安平等沿海城鎮，聞見日廣，對於鴉片戰爭後中國面臨的變局，有相當的瞭解和掌握。

1858年，在四處遊歷後，20歲的李春生投身商界，以其優異的外語能力在廈門「英商怡記洋行」（Elles & Co.）擔任‘地區負責人’，甚受老闆愛利士（Elles）所倚重。隨後自行創業，經營「四達商行」，但因太平軍攻入福建，地方動蕩而停歇。

1863年，因廣東土匪作亂竄入福建，廈門商業因而遭到傾覆，外商紛紛撤離廈門。後來，李春生經由「怡記洋行」東主愛利士推薦給「甸特洋行」（Dent & Co.），在淡水的代理商約翰•陶德（John Dodd）處擔任‘買辦’。

1867年，「甸特洋行」倒閉，李春生跟著自行成立「寶順洋行」（Dodd & Co.）的陶德在台灣經商，進行茶葉和樟腦的出口，「寶順洋行」原本擬以艋舺為茶業發展重心，打算自行建置茶葉精製場，藉以擺脫福建茶商的茶葉加工控制權。

1868年10月12日，發生了「寶順洋行」租屋事件，使得陶德與李春生由艋舺轉往繁華的大稻埕發展，他們從福建安溪引進茶種栽培、經營茶業，與先民合作種茶、製茶，並於1869年將大量的台灣烏龍茶由大稻埕銷往歐美，成功將「台灣茶」推上國際市場，使台茶產量大增，成為北部出口之大宗，開啟台北城經濟發展的輝煌一頁，因此有人尊稱李春生為「台灣茶業之父」。

之後李春生自行創業，除外銷茶葉外，還經營「三達石油公司」，以出口煤、樟腦、米、糖獲利可觀，且進口煤油、布匹、洋貨，迅速累積財富，遂成宅第連雲之一方新富，逐漸於台灣社會中嶄露頭角。

台北築城時，李春生出任築城委員，與板橋富紳林維源共同監督築城工程。劉銘傳撫台，多項建設同時並舉，李春生與林維源合資建造大稻埕建昌、千秋、六館街，兩側建築略仿西式，洋商多居此。隨又擔任土地清丈委員、台灣鐵道敷設委員，對本省之鐵路建設，頗有貢獻，而於地方公益及賑災救濟，亦殊熱心。

1891年，以協助修築台北鐵路有功，敘五品同知，賞戴藍翎。

1895年4月17日，中日在日本馬關簽訂「馬關條約」議和，其一條件為割讓台灣與澎湖。匆促間，「台灣民主國」成立，總統唐景崧卻在日軍登陸後不久逃往大陸，台北城陷入群龍無首的狀態。

1895年5月，日軍登陸台灣之前，一些人懷疑基督徒串通日軍，許多基督徒慘遭嚴重迫害；當日軍佔領台灣，遭遇台灣住民武力抵抗（乙未戰爭），又誣指基督徒唆使暴徒反抗日軍，因此逮捕基督徒予以虐待殘殺，教堂被占為駐軍之用，這是台灣基督長老教會第二次受害。

李春生唯恐地方糜爛，主張向敵輸誠，他所主持的「中外紳商會議」決定派人通報日軍。

6月6日，辜顯榮單獨前往基隆，之後美國記者禮密臣（J.W.Davidson）、英商托姆遜（Thompson）、德商奧利（Ohly）3人到達。

6月7日清晨，日軍先頭部隊抵達，乃兵不血刃地佔領台北城。台北士紳為保護良民及作為和統治者間之聯絡機關，由李春生具名申請設立保良局，總局置於台北，各地設分局，於1895年8月8日獲准設立。

事後，李春生因對統治者採取合作態度，辦理保良局及協助維護台北城內治安有功，頗獲青睞，「凡治台之事關於民情者，悉以諮之」，儼然一方鉅紳重望。台灣總督府乃上報內閣賞勳局同意表揚；李春生以外國人身分，在1896年2月3日獲頒勳六等旭日章。

不久，李春生隨台灣總督樺山資紀到日本遊歷64日。此後數年，李春生常於日人創辦的「台灣新報」撰文。

1897年10月，李春生出任台北縣廳參事；1902年，轉任台北廳參事。

1900年3月，倡導婦女放足的「台北天然足會」成立，李春生擔任顧問。同年，孫文來到台灣，希望與兒玉源太郎見面，爭取日本對中國革命的支持，但並未成功；孫文來台時，皆由李春生接待。

除了政經方面，李春生也是台灣基督教的推廣者，台灣多座基督教教會用地係他捐地、捐款興建，例如：濟南基督長老教會、李春生紀念基督長老教會、大稻埕基督長老教會等。

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發生過程：

李春生年少失學，但勤讀苦研，篤信耶教，對教義的闡發不遺餘力，關心實務及時代思潮學說，對政治、社會、宗教、人生、宇宙、文藝等問題，都作了認真探索。

1907 年，日本人中西牛郎出版《泰東哲學家李公小傳》，高度推崇李春生的思想，在他眼中，哲學家才是李春生最好的定位。在李春生之前，台灣本地當然不乏知識分子，既有陸續從中國大陸來台宦遊的仕人，也有在地長大的讀書人，但是他們大多是奉誦經典的經師儒生，沒有留下太多文字展現他們對宇宙和人生的省思、檢證、批判。

李春生對於「形上學」展現高度興趣，曾經把自己的學問歸納為「範圍之道」、「對待之理」、「數學之義」和「無形之學」四者，四者其實可統一為他大力推崇的「無形之學」。從現在的哲學術語來看，「無形之學」就是指「形上學」，探討事物的真與假，以及構成「真實」的原因是什麼，自然也牽涉到事物存在的根據是什麼。

「範圍之道」討論有形事物之上還有更大的無形存有者，是人的精神、事物運行的規律等等。「對待之理」討論事物中存在「絕對」與「相對」關係，大凡肉眼可見的事物都存在著相對關係，「相對」代表恆常在變動中，可是在相對關係之上還有絕對的關係。西方古代許多哲學家都是數學家，這是因為他們認為從數學可以見證宇宙存在完美的規律，數字與公式本身即是世界真實存在的根據；李春生闡釋「數學之義」，無非也是認為數學有這樣的功能。

1908年，李春生著作「東西哲衡」，他之所以要在《東西哲衡》、《哲衡續集》等書反覆論證有形事物之上還有無形而恆常的事物，才是絕對真實的存有（Being），終極目的是要證明上帝的存在。他認為世間有形的萬物之上，還有一個無形的造物者，這個造物者創造了宇宙萬物運行的道理。有了這個造物者，世間萬物才有存在的基礎。這些思想的確出自基督教的信仰，但不可否認是李春生對於形上問題的思辨，因為深信上帝是萬物存在的基礎，李春生更加重視精神、理想和道德這些「形上」的東西。

在「形上學」之外，李春生也熱衷於討論中西文化的問題，雖然身在台灣，但他對中國大陸的時局卻時刻關心，對晚清流行於知識圈的思潮更有許多批評。他大力反對達爾文、赫胥黎的「天演論」，雖然從科學的角度來看，李春生的批評偏離現實，但是回到基督教的倫理觀，他想要保證宇宙和人都有一個終極的價值根源，人和禽獸有著根本的不同。

李春生也反對當時流行於中國知識圈的自由、平等概念，此處看似迂腐守舊，但其實他反對的是恣意妄為的自由，以及泯滅差異性的平等。有趣的是，李春生雖然虔誠信奉基督教，但是對於儒家思想卻相當尊重。他認為上帝創造宇宙，確保終極的價值不可毀滅，但人世間種種的政治問題，中國本土的儒家有諸多觀點卻能對症下藥。或許對「五四新文化運動」的人來說，李春生的立場不無有文化保守主義的色彩，但是李春生從弱冠之年開始遊走於洋人外商之間，他對西方文化擁有第一手觀察，絕非鐵板一塊的保守而已。

李春生雖是不折不扣的商人，卻勤於著書立說，一生著有《天演論書後》、《東西哲衡》、《哲衡續集》、《宗教五德備考》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《聖經闡要講義》等10餘種，極力闡揚基督教義，被譽為「台灣第一思想家」。

1924年10月5日，李春生去世，享年87歲。

歷史影響：

據日治時代台灣總督府的調查，台北地區有3大富豪：排名第3的是艋舺的洪騰雲有資產20萬圓；排名第2的是大稻埕「番勢－李春生」有資產120萬圓；排名第1的是板橋林家第4代林維源有資產1000萬圓。一說調查中的‘圓’非日圓、而是銀圓，如此則其身家又加倍：當時1銀圓相當於1美元，可兌換約2日圓。

家境貧困，自幼失學的李春生不僅家財萬貫，還留下許多哲學思想著述，但他不是一個只坐在書齋內玄想冥思的哲學家，而是一個兼具理想和實踐的行動者；一生著作達12部，述10萬言，博得宗教思想家、哲學家、詞章家的稱號。

李春生雖然信仰基督教，但稱他為「台灣史上第一個思想家」並不為過。他吸收中西思想，移動於中國大陸與台灣之間，人生橫跨清代和日治兩個時期，兼具商業和文化的多元才能。他一生中的一切，可說是近代東亞多元文化衝撞、交融的一個縮影，留給後人許多玩味的空間。

（資料來源，參考：維基百科、開拓文教基金會、大稻埕好站、台灣記憶）

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